PREMIERE PARTIE
1. Présentation
1.1. Première approche.
1.1.1 Qu'est- ce- qu'une secte ?
" La religion en miette " D. Hervieux-Léger Calman-Lévy 2001.
- Dans le débat actuel sur les sectes, en France : " groupes se définissant eux-mêmes comme religieux et émergeant en dehors des " grandes religions " auxquelles le cadre confessionnel confère leurs lettres de respectabilité dans l'espace public " p.37
- Du point de vue de l'Eglise romaine, la secte peut-être définie comme " un groupe qui s'est détaché des grandes Eglises, des Eglises populaires[...] Dans la théologie catholique, une secte se caractérise surtout par l'abandon de la vérité biblique et apostolique commune, par l'abandon de ce qui est au centre de la foi. Aussi, au jugement de l'Eglise la secte est-t-elle toujours liée également à l'hérésie et au schisme " (Archevêque de Vienne (Autriche), Osservatore Romano, 17 Juillet 2000.) p.41
- " une secte est un mouvement hautement manipulateur qui exploite ses membres, peut leur causer des dommages psychologique, social, monétaire ou physique. Il dicte de manière absolue le comportement, les pensées ainsi que les sentiments des adeptes. De nombreuses techniques sont employées afin de transformer le nouvel adhérent en un adepte " loyal et obéissant "
(site Infosectes, Montréal).
- Le droit (français) toutefois, ne sait pas ce qu'est une secte.
- On peut se référer à la définition d'http://info-sectes.org "Qu?est-ce-qu?une secte" , par Daniel Oddon, association basée à Marseille.
1.1.2 Le Mot
Il n'a pas forcément une connotation péjorative. (En Europe oui, USA moins) et désigne des groupes minoritaires qui ont en commun leur marginalité.
Traditionnellement il s'agissait d'un sous-groupe qui se séparait d'un ensemble soit pour vivre plus intensément, plus " fidèlement " l'esprit du groupe, soit à la suite d'un désaccord d'ordre doctrinal ou disciplinaire. (la secte juive des Esséniens, -150 +68)
1. Certains tentent de développer plus profondément que dans la société ou la confession établie, des valeurs d'humanisation. Ces groupes sont souvent des viviers d'idées significatives de l'avenir. ( démocratie, suffrage universel : l'élection et l'organisation monacale au Moyen -Âge)
2. D'autres posent publiquement un problème par rapport à la loi. (Témoins de Jéhova : transfusion)
3. D'autres enfin exacerbent les tendances négatives et régressives de la société : il y a danger car il s'agit souvent de chasser l'humain et la culture de l'homme et de le remplacer par des techniques, de réduire le pouvoir au pouvoir du groupe sur l'individu, de remplacer les questions, la réflexion et la délibération par des réponses standards. Nous sommes en présence, alors, de groupes totalitaires de déshumanisation, qu'il ne faut pas se contenter de décrire, mais que tout citoyen -croyant ou non - doit combattre, car de telles organisations mettent en cause les acquis fondamentaux de la civilisation.
D'un point de vue étymologique,
- soit un petit groupe qui a fait sécession d'un plus grand (l'étymologie supposée étant ici secare, couper),
- soit l'ensemble des disciples d'un maître hérétique (sequi, secutus, suivre). Dans les deux cas, on se trouve en face de désignations chargées de normativité et de mépris.
Par contre, le vocable " Église" est, dans l'usage courant, toujours valorisant et toute secte (au sens sociologique) se veut Église (au sens théologique) taxant de secte (au sens vulgaire) les Eglises qui ne répondent pas à son idéal.
Si l'on identifiait traditionnellement trois critères : Un contenu doctrinal, un chef charismatique, un message à transmettre, depuis un demi - siècle, le travail sur le comportement des individus remplace la réflexion, le message et le témoignage. ( racolage ) L'utilisation de techniques de manipulation morale, mentale et psychologique permet de modeler l'adepte aux normes requises et d'en faire un propagandiste recruteur.
1.1.3 Essai de définition
A l'évidence, une secte particulière ne présente pas tous les caractères ci-dessous, mais seulement quelques-uns - uns. Il convient par ailleurs de distinguer les groupes " fermés " des croyances parallèles ou des mouvances spirituelles diffuses.
Une secte est UN GROUPE MINORITAIRE, souvent fermé, dont les membres sont retenus par la contrainte psychologique dans une dépendance économique, idéologique ou psychique intense, qui :
- Utilise souvent un masque " religieux ", humanitaire , educatif ou thérapeuthique, au travers de formes empruntées . (1)
- Transforme, par les modèles présentés, les désirs de l'individu en un simple besoin d'objets. ( les " cours " de la scientologie)
- Conditionne l'adepte ? (2) par un matraquage de l'intelligence, répétition de slogans, prêt à penser, comportements standards véritables " formatage " de la personnalité.
- Détruit le cadre de référence, le lien social : coupure d'avec l'entourage, d'avec le milieu, (parents, amis), la culture, les références habituelles, la langue " maternelle "(en en transformant peu à peu le sens)
- Place l'adepte sous l'emprise du gourou séducteur. Une fois la raison endormie, l'émotion prend le dessus, l'adepte s'en remet au groupe ou au gourou. Il faut retenir l'importance du recours à l'émotion et non à la raison) ; méthodes parfaitement connues dans la propagande et la publicité (que l'on appelle aujourd'hui 'communication' ici encore on assiste à un changement de signification des mots : l'ancienne signification garde apparemment sa " valeur ", mais sait-on qu'en employant le terme dans un autre sens c'est tout la personnalité qui se trouve conditionnée à une autre " vision des choses " ?
- Cherche à gommer le libre arbitre : Le sujet n'a plus à s'approprier les valeurs et les normes du milieu à la suite d'un examen critique, de délibération voire de négociation ; de tout cela il va " faire l'économie " d'où une perte de la subjectivité : il demande que le maître fasse le travail à sa place et lui indique les conditions de sa mise en conformité avec le modèle ( les grands magazines, les affiches publicitaires font-elles autre chose ?)
- Crée un système de structures qui enferment chaque adepte dans un comportement standard.
Si Pour Max Weber, les grandes religions ne se défiaient pas du monde mais cherchaient plutôt à le valoriser , ces organisations diffusent le plus souvent un pessimisme systématique face au monde à la culture et au politique. Leur manichéisme leur sert sans doute à désigner aux yeux de l'adepte où est le " bien le beau le bon et le vrai " !
Ni phénomène marginal ni legs du passé, la plupart des sectes actuelles forment , selon Paul Ariès, une sorte de miroir grossissant d'un avenir possible de l'humanité, une amplification de ce qui se passe " sans bruit " dans nos sociétés . Aussi bien, il ne faudra jamais séparer le phénomène de ses conditions d'apparition et de la société dans laquelle il se développe.
1.2 ORIGINES ET CAUSES
1.2.1 La crise des grandes religions :
MAX WEBER 1864-1920
La désagrégation lente mais irréversible des christianismes, la floraison conjointe des philosophies les plus diverses réveillent dans l'âme humaine des déchirements et des ruptures que le pathos unitaire grandiose de l'éthique chrétienne masquait. La nouvelle affirmation du pluralisme des valeurs qui, toutes, prétendent à l'authenticité, soit sous une forme réflexive, soit sous celle de l'expérience vécue, crée un désarroi dans la mentalité occidentale, habituée à penser selon les normes d'un système monothéiste..
Le polythéisme resurgit -> antagonisme irréductible des valeurs (beau, vrai,bon...) chacune affirme son autonomie et entre en concurrence avec les autres. Le monde actuel sous l'effet d'une rationalisation croissante , est un monde désenchanté, désensorcelé, dépoétisé. Conflit entre valeurs : chacune prétendant confisquer à son profit l'unité perdue avec le déclin du christianisme, et dominer exclusivement. Malgré les apparences, aucune n'est cependant assez puissante pour mettre fin à la détresse spirituelle qui est désormais le destin de l'homme. La pire des solutions consiste dans les efforts de petites communautés pour retrouver un succédané à la religion en essayant de concilier dans une mystique plus ou moins charlatanesque les bondieuseries qu'on peut recueillir sur les différents continents.
1.2.2 Modernité et innovation religieuse :
- réaction au rationalisme du 19ème s. (ésotérisme, spiritisme, spiritualités orientales)
- acquisition et développement d'outils critiques
- forte légitimation de la science : croyances " para-scientifiques ", (télépathie, astrologie, ondes, énergies cosmiques...)
- recherche de réconciliation entre la science et le spirituel ; de nombreux mouvements se réclament des sciences.(Scientologie, Méditation transcendantale, les " émanations " du Nouvel Âge ")
- liberté de l'individu devient un principe inaliénable, ainsi que le pluralisme dans un contexte de mondialisation.
- Un individualisme poussé jusqu'à l'auto spiritualité.
La valeur qui "réussit le plus", valeur de modernité, mais avec un support religieux est la santé, le bien - être physique et psychologique, en un mot la réussite.
La distinction entre l'homme et le " tout autre " (je suis qui je suis) tend à disparaître au profit du " grand tout " Humain et divin fusionné.
1.2.3. Signification et fonctions du travail
En 20 ans autant de découvertes que depuis l'origine de l'homme :
Des formations de plus en plus poussées pour un petit nombre relatif. Agrégations, doctorats, diplôme USA , GB... entraînent un décalage croissant entre ceux " qui savent " en tant que détenteur de savoir mais aussi de savoir faire et de savoir " trouver ". Les exclus de la connaissance sont de plus en plus nombreux (si l'on excepte le bagage standard + TV de l'individu formaté du 20éme s.) Cette exclusion est la cause de toutes les autres. Rancoeurs, perte de confiance dans les institutions, recours aux comportements irrationnels, suivisme, primat de l'émotion sur l'analyse et la raison. "( Fr Juillet, Conférence à la BM de Lyon, le 4/12/01)
La fonction de socialisation (et d'intégration ) du travail au sein de l'entreprise s'est modifiée. Jusqu'aux années 70 ( ?) on reconnaît au travail une double fonction d'accomplissement : accomplir une tâche, s'accomplir soi-même.
Le travail procure un statut, une reconnaissance sociale et pas seulement une reconnaissance économique. Le cheminot conduit sa machine, le " pilote " de TGV est conduit par sa machine...
Puis l'entreprise se transforme : des procédures sont mises en place, des automatismes qui intègrent des agents humains : le pilote de ligne ou le conducteur de TGV sont un " microprocesseur " parmi cent autres contrôlés par le système plus qu'il ne contrôle le système : les centres de décision ne sont pas à bord, ni à leur portée. Il en va de même dans l'entreprise. De plus la stratégie elle-même s'est modifiée : Développement et profit sont souvent les premiers objectifs et ceci à l'échelle planétaire. Ici aussi les centres de décisions ne sont plus à la portée ni sous le contrôle possible des agents. Lorsque la structure devient planétaire, que deviennent les " contre-pouvoirs " qui exercent un contrôle social critique sur l'exercice même des pouvoirs ? (syndicats notamment)
Si l'entreprise (comme l'école publique d'ailleurs) perd sa fonction de socialisation, développe anonymat et individualisme ( développement souvent conjuré par le tutoiement, l'usage du prénom et du badge, le DRH devenant chef de fratrie !) où va s'effectuer cette socialisation ? sur de multiples quêtes d'identité adossées tantôt sur l'âge, le sexe, le sol, la religion, et les multiples recherches -illusoires- de " nouvelles cultures ". Les individus cherchent alors à s?identifier à partir de particularismes partagés et non plus par une commune adhésions aux valeurs de la culture démocratique.
Certes il n'est pas inutile de considérer " les sectes " comme des objets d'étude, et d'en analyser le fonctionnement. Ceci ne représente que la moitié du chemin : La question est de savoir quel TERRAIN socio-politique en favorise l'éclosion et quelles sont les conditions de leur développement.
Chaque organisation témoigne d'une pratique particulière à l'égard des pouvoir, de l'argent comme de l'autorité, généralement en rupture avec les acquis de la culture, les valeurs républicaines démocratiques. En ce sens une secte est aussi un phénomène politique.
1.2.4. " Développement des logiques de la mondialisation " (Paul Ariès)
Pour nombre d'auteurs, les sectes récentes nous révèlent peut-être ce que le
monde est en train de devenir. Certaines d'entre elles n'ont pas attendu "
la mondialisation " pour se donner des structures internationales, " à
l'abri " du regard direct des ETATS. Il semble même que pour certaines
d'entre elles il y ait osmose entre leurs modes de fonctionnement, leur
organisation, leur stratégie et leur idéologie et la logique
dominante -marchande- de certains groupes industriels et financiers à
envergure mondiale.
De plus, le caractère souvent totalitaire de certains groupes sectaires, la
soumission inconditionnelle de l'adepte au leader ou au groupe, prépare
des sujets à accepter un régime totalitaire. Aucun citoyen de peut rester
indifférent à ce travail de sape des valeurs de la république.
Voici quelques caractères que l'on retrouve à la fois dans certaines sectes
(scientologie, Moon.) et dans une conception de la mondialisation fondée sur
des valeurs exclusivement marchandes :
- marginalisation d'une partie de la société,
- désinformation massive, cf Valério Evangélisti (Le Maonde diplomatique Août 2000)
- Ruine du symbolique, qui " donne à penser ", fait poser des questions
invite à un au-delà des apparences , " met ensemble ".
- Besoin de normes, société hyper normative : image, attitudes, goûts
artistiques ou sportifs, modelage des " désirs " qui deviennent des " désirs
d'objets "
- Organisations qui enjambent , surplombent les médiations ordinaires,
sapent les corps intermédiaires, cherchent à minimiser l'influence des
Etats, qui sont les fondement de toute démocratie, et en particulier la "
délibération-décision " qui depuis l'Agora engendre le progrès à la fois
social , culturel et politique des communautés humaines. (Depuis Spinoza nous savons que « la sécurité garantie par l'Etat est la condition du développement d'une activité rationnelle » Nicolas Israël, Spinoza, Le temps de la vigilance, Payot 2001)
- Sape des pouvoirs politiques, établissement de pouvoirs transnationaux,
se placent hors du contrôle des nations, favorisent les communautarismes.
- Structure économique et financières des pouvoirs et des échanges qui
obéissent à une logique exclusivement marchande.
- Production massive de normes visant à " formater " tous les aspects de la
vie afin de s'assurer que les mêmes produits seront unanimement plébiscités !
- La publicité qui enferme dès la petite enfance les sujets dans une logique
de besoins d'objets. Les désirs deviennent des désirs d'objets. or les
désirs de « l'enfant-roi » sont des ordres !
1.2.5. Terrain mental et psychologique favorable, lié à la situation de la société :
Le Monde diplomatique, décembre 01 : Une nouvelle quête du grall : Harry
Potter expliqué aux parents. " . La morale implicite que développent les
ouvrages de J.K. Rowling correspond exactement à la philosophie de
l'existence : tout évolue si vite, à commencer par le préadolescent
lui-même, qu'il ne sert à rien de vouloir se fixer des buts pour vouloir les
atteindre. Mieux vaut s'adapter au fur et à mesure aux changements ; point
de vue que partagent la plupart des jeunes. Cette forme de pensée est
d'autant plus familière aux jeunes qu'elle n'est plus seulement mise en jeu
dans la vie sociale, comme cela a toujours été le cas, mais qu'elle prévaut
aussi dans de nombreux jeux vidéo. Elle s'oppose évidemment à la forme de
pensée, plus traditionnelle et qui régit encore souvent le domaine
scientifique, dans laquelle on essaie d'atteindre un but par un cheminement
logique "
- Terrain psychologique : une structure (psychique) personnelle, fragilité,
besoin de dépendance... besoin d'un groupe sécurisant, de normes .
- La crise des cultures ou l'angoisse de la vie. Nous vivons dans une société
« dépressive », ce qui peut constituer une cause de l'adhésion à une secte.
- Promesses de guérison, de succès, de liberté et de toute puissance
- Déstructuration, rejet du conflit :
- " Le conflit est le moyen normatif de la formation du sujet " Note (1)
L'uniformisation culturelle en cours aboutit à une perte d'identité, à des
personnalités d'emprunt plus faciles à acquérir que la construction d'une
personnalité par l'affrontement, la souffrance, l'intersubjectivité, une
activité réflexive sur sa propre existence.
- " Parce que tout se passe à l'extérieur, le sujet n'a plus à comprendre ce
qui se passe à l'intérieur de lui-même, mais à essayer de reproduire au
mieux l'un des modèles proposés. A l'ère du sujet, objet d'investigation, se
substitue celle de l'individu clone en travail de reproduction ; La nouvelle
camisole de force est culturelle "
- Fragilisation, désarroi liés aux conflits et aux drames du XX ème siècle ;
béances, échecs de la société et de la culture, vides.
insatisfactions.détresse spirituelle.
(1) Elisabeth Rudinesco, Pourquoi_ la psychanalyse ?
voir aussi : F.Campion et M.Cohen, Sectes et démocratie, Seuil 99. Ch.9 :
Les avatars de l'idéal : une approche psychanalytique du " sectaire "
Voir également Abgrall, La mécanique des sectes.
1.2.6
Une réflexion importante, celle de Nayla Farouki, (Philosophe, France, Liban) dans Les deux Occidents, paru aux éditions Les Arènes en mars 2004. Il s'agit d'une analyse portant sur la formation des valeurs de culture, en occident, antidote à la tentation tribale, archaïque. (Le tribal, l'archaïque et l'irrationnel sont aussi des piliers du développement sectaire).
D'autres approches qui ne sont pas centrées sur la question des sectes mais révèlent des phénomènes de société à l'oeuvre dans la plupart des sectes.
Abdelwhab Meddeb : La maladie de l'Islam, Seuil février 2002
Ou encore, Olivier Roy L'islam mondialisé, Seuil septembre 2002. L'auteur repère notamment sept courants qui traversent les mondes religieux de la planète. (Une présentation en est faite dans Esprit Août-Septembre 2002)
1.3. Bouleversement des sociétés modernes, monde planétaire, offres et réponses des sectes
- Matérialismes idéologique et pratique : recherche de 'l'avoir pour so' au détriment de 'l'être ensemble'. Une société de consommateurs, qui cherche à accumuler, faire du profit : consomme et tais-toi ! Beaucoup de groupes sectaires se présentent comme lieu de ressourcement. Témoins de Jéhovah, église internationale du Christ. Même les sectes qui n'ont rien de " religieux " prennent un masque religieux : Mouvement raëlen, scientologie par exemple.
- Idéologies, institutions politiques, grandes religions proposaient un sens à l'existence, un but à la vie personnelle et sociale; Nous vivons un certain effondrement de ces institutions traditionnelles. L'individu se retrouve sans repères, sans " propositions pour demain ".
- vision pessimiste d'un monde voué à sa perte. Catastrophes prémonitoires se hâter, provoquer la " fin " (les suicides collectifs, Guyane, Waco, Cheiry, Vercors, Ouganda) . Vision manichéenne du monde. Fin des temps, individualisme, solitude : l'agrégat remplace la vie communautaire, sociale.
- La reproduction de modèles fournis par la publicité dispense de faire de sa vie une "oeuvre d'art " Conformisme généralisé. Les réponses sectaires prennent la forme d'une proposition de vie en groupe de type fusionnel. Sur-valorisation de l'individu qui ne peut être qu'infiniment reconnaissant à l'égard de tels amis. L'émotionnel remplace peu à peu le réflexif...
- Dans " Psychopathologie de la vie politique ", Michel Chneider évoque une " société maternante ", sans 'pères'...
1.4. COMMENT RECONNAITRE UNE SECTE ?
1.4.1. Quelques critères
POUVOIR : les relations de pouvoir à l'intérieur de l'organisation. Leader " charismatique " ? démocratique ? Débats ? soumission ? Liberté de conscience ?
Nicolas Israël, op.cit. « Afin de garantir la sécurité des citoyens comme des dirigeants , il s'agit donc d'instaurer un ordre qui ne repose sur les bonnes intentions de personne mais sur la seule perfection des institutions » Les organisations à caractère sectaire ou totalitaire doivent être étudiées non à partir de leur « discours » mais de la nature de leur organisation. (règles, statuts, dont l'absence, si c'est le cas est la signature , précisément, de ce type d'organisation).
Pratique de l'entrisme, infiltration des milieux à pouvoir de décision. Exigences de coupure avec les relations et associations familières ?
SAVOIR : Origine ? (auto citations ? auto référence ?) Qui le détient ? exclusivité ? statut de la parole de chacun délibération ?
AVOIR : L'avoir a plus d'importance que l'être. L'individu se définit plus par ce qu'il a que par ce qu'il fait. La question de l'argent : d'où vient-il ? qui contrôle son utilisation ?
Les exigences financières parfois exorbitantes on été mises en évidence par le dernier rapport parlementaire
La Coupure avec le milieu social, les proches, avec les groupes d'appartenance. Les cadres de référence sont peut à peu effacés la secte devient le seul cadre de référence.
Le temps est accaparé. Les loisirs sont remplacés par le service de la secte. La vie familiale puis la vie professionnelle sont gravement mises en cause.
Manipulation du langage : Les mots ne signifient plus la même chose ; l'adepte ne tarde pas à devenir un " inadapté " dans son milieu d'origine.
MANICHEISME : le monde est décrit en noir et blanc, bons et mauvais... etc.
ABDICATION DE LA VOLONTE : perte du jugement, dépendance croissante à l'égard du leader ou du groupe. ( " fusion ")
PROMESSES DE GUERISON, de développement du potentiel personnel, de réussite, de puissance.
PREVALENCE DE L' EMOTIONEL sur la REFLEXION , exacerbation de l'affectivité, sur-valorisation de l'indivudu à propos de tout. Une fois " accroché " le ton change, souvent et l'accent est mis sur le rappel de ses échecs, de sa misère...
PROSELYTISME (opposé au témoignage de vie, au militantisme...)
A l'opposé d'une conception apostolique. Racolage, parfois même par des femmes " entraînées ".
ELITISME : une connaissance réservée aux initiés... ou aux " meilleurs " ou aux plus riches... la commercialisation du salut (scientologie) à des prix exorbitants.
La culture du secret (de polichinelle)
Propositions de type " altruistes ", humanitaires ou charitables.
Méfiance et vigilance ; aide psychologique, les secrets de la guérison, promesse de réussite et de relations fondées sur l'amour sont des éléments constitutifs d'un discours sectaire sans fondement objectif (les pratiques de la secte sont en général toute autres) L'acquisition de pouvoirs sur soi le monde et les autres...
Dans tous les cas ne jamais rompre avec ses proches, parents, amis, personnes de confiance... et en parler ! Avant les gadgets ou la phamacopée, expérimenter la puissance de thérapie de la parole amicale !
1.4.2. Ses offres de "services"
A développer
1.5. QUELQUES REFERENCES
Les sectes, Jean Vernette,1997 PUF, " Que sais-je ? "
Dictionnaire des groupes religieux aujourd'hui, J.Vernette.C.Moncelon, PUF 1996.
Françoise Campion, Martine Cohen, Sectes et démocratie, Seuil 1999
In Encyclopédia Universalis : Sectes et Société, Sectes et religions , et leurs corollaires.
Le monde diplomatique, notamment " Vers une religiosité sans Dieu ", Août 97,
"De la manipulation à la secte globale" , Août 2000 ,
"Controverse passionnée au tour des sectes", Mai 99
"L'internationalisation de religions : Mutations, enjeux, limites ". J.P. Bastin (sous la direction de-), F.Champion, C. Russelet . L'Harmattan 2001
"Les groupes sectaires totalitaires" et " Comprendre l'ation des sectes " Max Bouderlique, Chronique sociale de France, Lyon 1995
"Les sectes" , Roger Ikor ; les essentiels Milan.
Nathalie Lucas et Frédéric Lenoir Sectes, mensonges et idéaux " , Bayard
|
"Pour ne pas se laisser piéger par les sectes" : http://prevensectes.com, de mathieu.cossu@wanadoo.fr, tel. & fax 01 39 57 77 07
Ce site présente des études poussées sur près de 150 groupements. (Une étude plus poussée encore est consacrée aux quatre « mammouths » : Scientologie, Moon, Raëlien, Témoins de Jéhovah. Mis à jour en permanence, téléchargeable, ce site donne aussi accès aux articles de presse consacrés à ces mouvements. Importante bibliographie. Il oriente aussi vers la totalité des sites francophones sur la question des sectes.
|
http://www.info-sectes.org
Bibliothèque municipale, Lyon : 126 Ouvrages sur la question. Bibliographies accessibles sur http://www.bm-lyon.fr
Golias magazine (Villeurbanne). (Dossiers spécialisés)
Réforme , hors série , " Sectes entre panique et confusion "
Actualité des religions, hors série n° 5 Pour en finir avec les clichés
Présentation 
Qu'est-ce-qu'une secte ? sous menus par tabulation arrière :